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养蛊、放蛊是怎么一回事?是否有那么传说的那么神奇?



文章发布时间:2015/7/2 6:50:24



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关于蛊有很多的传说,经历过或者了解的人请说说

网友回答:


养蛊、放蛊是怎么一回事?是否有那么传说的那么神奇?我养过蛊也中过蛊。。。
朋友家的老猫下了一窝小猫,用一个大木盆当猫窝,养着。(猫蛊)
满月后我去挑选,挑了一只最萌的。(猫蛊王?请注意,这时候我就被下蛊了,不做死就不会死啊混蛋!)
回家后这喵蛊王各种作怪闹腾,吾痛不欲生也!记录如下:
你跟喵星人或者汪星人有哪些值得一说的故事?
猫的智商有多高?

后来我才发现,世间中了喵蛊的受害者何其之多,言之咬牙切齿,却又无法弃之——

谁要说世间无蛊,我呸他一脸!显示全部


答友:居然被邀请回答了。。
作为一个不是苗族的人 我只能把我的经历和个人想法说一说
有错望指出 我本意只是对这股神秘的力量报以好奇心 并非对此有所非议

以下是事件m:
m回家看老人 在江边有陌生老奶奶递上一把瓜子
还是孩子的m自然接下吃了
自此 日落刚过下虎跳的山尖儿
m肚痛难忍致午夜月光降下山尖儿
无论人在苗疆还是离开那块地方 肚痛一直如此 疼痛时间以苗疆时间为准
现代医学没有检查出任何问题
遂再度回村
找了系带的蛊师来 (系带是蛊师身份的象征)
滚鸡蛋 好鸡蛋,滚完便臭气熏天(已忘记生熟)
打开蛋壳看 鸡蛋上印满了瓜子印(也是由此记起那天吃过陌生老人的瓜子)
肚痛再未发生过
m事件就此结束 附:m真实存在

你若问我那是什么力量 我只能答 或许是蛊术
那么蛊术又是什么呢 我便答不上来了
借用科幻小说里的理念
蛊术运用是现代科学尚未认知的微生物 甚至只是某些蛋白质来达到目的方法
我坚信一切看起来不可想象的事
都是有依有据的
只是现代科学尚未能做出解释罢了
╮(╯▽╰)╭


答友:如果是真的:流传那么久的事情,早就有人研究,甚至进入军事领域,大规模量产了。
但是都只有传闻,没有实际使用。那么基本和吸血鬼一样,是传说而已。


答友:来自微博,不知对楼主是否有帮助显示全部


答友:@木可信 的答案非常“玄乎”。
本人表示目前暂时不相信下蛊这类的说法,虽然本人生在云南,身边也可以接触到很多苗族朋友。
除非进行数次真实有效的双盲实验,否则这玩意儿…… 也许只能算是一种心理暗示吧。


答友:

有没有发现在很多电视电影里都有这样一幕:剧中人物无缘无故发疯或是像被什么东西控制住去害人或是无故生怪病,尤其是在古装剧中宫臣之斗,嫔妃之争的时候都会做一个布娃娃,或是木偶在身上写上自己讨厌之人的名字生辰八字用针扎欲将讨厌之人置于死地或是用此种方法嫁祸于他人,那么这种让人觉得神秘而又让人觉得恐怖的东西到底是什么呢?

没错——它就是传说中的“蛊”,那什么是蛊呢?古代传说可以害人的毒虫。 ——《新华字典》, 蛊,音同古,相传是一种人工培养而成的毒虫。从字形上可以看到蛊是由“虫”和“皿”构成,《本草纲目》里记载蛊的制作方法是,捉一百只像蜈蚣,蚂蚁,蜘蛛,小蛇等类似这样毒虫虫,把这些毒虫放在一个器皿里让这些毒虫相互残杀,大虫吃小虫,到最后剩下的那只最毒的虫就被称为“蛊”。据学者研究,蛊的历史渊源流长,,早在殷墟的甲骨文中,就有关于蛊字和蛊事的记载。春秋战国到秦汉时期,蛊流行于宫廷之中,《左传·庄公二十八年》记载:“楚令尹子元欲蛊文夫人,为馆于其宫侧而振万焉。”《史记·秦本记》:“(德公)二年,初伏,以狗御蛊。”对于什么是蛊做了解释,《左传·昭公元年》记载:“何谓蛊?”孔颖达疏曰:“以毒药药人,令人不自知者,令律谓之蛊毒。”李时珍《本草纲目·虫部四》集解引陈藏器曰:“取百虫入瓮中,经年开之,必有一虫尽食诸虫,即此名为蛊。”这些记载,体现了我国古人对蛊的认识和理解。

由于历代封建王朝打击蛊的流传,隋唐以后,巫蛊流行的中心逐步从中原地区转到到少数民族地区,明清以来,特别是民国时期,巫蛊在南方流行不衰,盛行在苗族、瑶族、壮族、布依族、傣族等少数民族社区里。《乾州厅志·卷七》记载:“苗妇能蛊虫杀人,名曰放草鬼。”认为蛊妇“必密设一坛,以小坛灌注水,养细虾数枚,或执暗床下土中,或置远山僻经石下。因此过去,在中国的南方尤其是湘西的乡村中和一些少数民族中,曾经闹得非常厉害,谈蛊色变。文人学士交相传述,笔之翰籍,也俨然以为有其事;一部分的医药家,也以其为真,记下一些治蛊之法。

“蛊”是个整体概念
蛊之种类有十一种:蛇蛊、金蚕蛊、篾片蛊、石头蛊、泥鳅蛊、中害神、疳蛊、肿蛊、癫蛊、阴蛇蛊、生蛇蛊。


制蛊法:多于端午日制之,乘其阳气极盛时以制药,是以致人于病、死。又多用蛇、蛊、蜈蚣之属来制,一触便可杀生。

癫蛊:传说多是壮族所为,把蛇埋土中,取菌以害人。

癫蛊的害人:取菌毒人后,人心昏、头眩、笑骂无常,饮酒时,药毒辄发,忿怒凶狠,俨如癫子。
疳蛊:又谓之“放疳”、“放蜂”。据说,两粤的人,多善为此。方法是:端午日,取蜈蚣和小蛇,蚂蚁、蝉、蚯蚓、蚰蛊、头发等研末为粉,置于房内或箱内所刻的五瘟神像前,供奉久之,便成为毒药了。

疳蛊的害人:将蛇虫末放肉、菜、酒、饭内,给人吃。亦有放在路上,踏着即入人身。入身后,药末粘在肠脏之上,弄出肚胀、叫、痛、欲泻、上下冲动的症状来。
泥鳅蛊:用竹叶和蛊药放水中浸之,即变有毒的泥鳅。

泥鳅蛊的害人:煮泥鳅与客吃,食罢,肚内似有泥鳅三五个在走动,有时冲上喉头,有时走下肛门。如不知治,必死无疑。
石头蛊:用随便的石头,施以蛊药而成的。

石头蛊的害人:将石头一块,放在路上,结茅标为记,但不要给他人知道。行人过之,石跳上人身或肚内,初则硬实,三四月后,更能够行动、鸣啼,人渐大便秘结而瘦弱,又能飞入两手两脚,不出三五年,其人必死。
篾片蛊:将竹片施以蛊药后便成。

篾片蛊害人:将竹篾一片,长约四五寸,悄悄的把它放在路上,行人过之,篾跳上行人脚腿,使人痛得很厉害。久而久之,篾又跳入膝盖去,由是脚小如鹤膝,其人不出四五年,便会一命呜呼。
金蚕蛊:据说这种蛊不畏火枪,最难除灭;而且金蚕蛊还能以金银等物嫁之别人。《岭南卫生方》云:制蛊之法,是将百虫置器密封之,使它们自相残食,经年后,视其独存的,便可为蛊害人。金蚕害人能使人中毒,胸腹搅痛,肿胀如瓮,七日流血而死。

中害神的害人:中毒后,额焦、口腥、神昏、性躁、目见邪鬼形,耳闻邪鬼声、如犯大罪、如遇恶敌,有时便会产生自尽的念头。

肿蛊的害人:壮族旧俗谓之放“肿“,中毒后,腹大、肚鸣、大便秘结,甚者,一耳常塞。
阴蛇蛊的害人:中毒的,不出三十日,必死。初则吐泻,然则肚胀、减食、口腥、额热、面红。重的面上、耳、鼻、肚有蛊行动翻转作声,大便秘结。加上癫肿药,更是没有治好的希望。
生蛇蛊的害人:中毒的情况,与阴蛇蛊害人相似,但也有些异点。即肿起物,长二三寸,跳动,吃肉则止;蛊入则成形,或为蛇、或为肉鳖,在身内各处乱咬,头也很痛,夜间更甚;又有外蛇随风入毛孔来咬,内外交攻,真是无法求治。

谷子储藏在仓库里太久,表皮谷壳会变成一种飞虫,这种古人也叫它为蛊。左传昭公元年说:“谷之飞,亦为蛊”、“谷久积,则变为飞蛊,名曰蛊”。从谷壳变成的飞虫与米糠不同:飞虫会飞,米糠不能飞。

说完制蛊,接下来说说什么是放蛊,放蛊是一种很可怕、很愚昧的害人举动,是由于古代民智未开而产生的恶习放蛊, 文字学上的蛊有多种涵义,主要的一种涵义作“腹中虫”解,从虫,从皿。皿是一种用器盛饭的饭盒、饭碗或盛其他食物和饮料的用器都是(虫字象征好几只虫)。“腹中虫”就是人的肚子 里侵入了很多虫,也就是中了“虫食 的毒”--一种自外入内的毒。众多的虫侵入人的肠胃发生了蠹蚀的作用就叫做蛊,又叫中蛊。有毒的蛊多在中国南方各省养成,种类很多,有蜣蜋蛊、马蝗蛊、金蚕蛊、草蛊和挑生 蛊等。放蛊的人趁他人不注意的时候,把蛊放入食物,吃了以后,就会染上蛊毒,染了蛊毒的人 会染患一种慢性的病痛。孔颖达《十三经注疏》曰:“以毒药药人,令人不自知者,今律谓之蛊毒”。以现代观点说,这是一种人为的,由许多原虫的毒引发出来的怪病。蛊在有蛊的人身上繁衍多了,找不到吃的,就要向有蛊者本人(蛊主)进攻,索取食物,蛊主难受,就将蛊放出去危害他人。放蛊时,蛊主在意念中说:“去向某人找吃去,不要尽缠我!”蛊就会自动地去找那个人。或者在几十米开外,手指头暗暗一弹,蛊就会飞向那人。甚至有人说蛊看中了谁,即爱上了谁,就叫它的主人放蛊给谁。不然,蛊就要它主人的命。所以有蛊者不得不放。
苗族民间就流传这样一则放蛊的故事:从前有位有盅的母亲,盅看上了她的儿子,做母亲的当然不愿意她的儿子。但是,盅把她啮得很凶,没有办法,她才答应放蛊害儿子。当这位母亲同她的盅说这些话的时候,正巧被儿媳妇在外面听见了。儿媳妇赶紧跑到村边,等待她丈夫割草回来时,把这事告诉了他,并说妈妈炒的那一碗留给他的鸡蛋,回去后千万不要吃。说完后,儿媳妇就先回家去,烧了一大锅开水。等一会儿子回到家来,他妈妈拿那碗鸡蛋叫他吃。儿媳妇说,鸡蛋冷了,等热一热再吃。说着把锅盖揭开,将那碗炒鸡蛋倒进滚沸的开水锅里去,盖上锅盖并紧紧地压住,只听锅里有什么东西在挣扎和摆动。过一会没动静了,揭开锅盖来看,只见烫死的是一条大蛇。

除了上述所说的虫蛊外还有一种蛊,叫“娃娃蛊”,也叫诅咒蛊:使用黑暗或邪恶的力量来完成自己的愿望(主要针对施蛊者的敌人)。就像很多电视剧里面演的那样,做一个布娃娃或木偶在娃娃身上写上敌人的名字和生辰八字,然后在它身上扎满针,再施以毒咒将敌人置于死地的诅咒蛊。在古代中东有一种方式,与苗疆巫蛊有些类似,在小罐里养着招来的邪灵,并用自己的鲜血进行饲养,在需要的时候,罐里的邪灵会以主人希望的形态出现,执行主人交付的任务。召邪主要是通过一定的仪式召唤含有怨气的孤魂野鬼,使用他们的怨气得到力量,并加以利用,以达到自己的愿望。

下面是一些关于娃娃蛊的历史事件:

长安汉宫的巫蛊事件汉武帝征和元年(西元前九二年),长安汉宫接连发生震惊当时的木偶巫蛊案件,这些事情 是由一个名叫朱安世的京师大侠引起的,还牵连了朝中的宰相公孙贺父子,最后连武帝的太子- -戾太子刘据也被冤诬死了。

第一件巫蛊案是公孙贺本人引起的。公孙贺当时在朝做丞相,很得武帝信任,他的儿子公孙敬声也在朝做太仆,父子二人权倾一时。可惜公孙敬声的私生活不检点,私自挪用了军费一千九 百多万钱,因而被关进长安诏狱。当时另有一件要案的主犯朱安世在逃,武帝下令必须逮捕到案。公孙贺爱子情殷,向武帝保证由他将朱安世逮捕到案,但要求释放他的儿子公孙敬声。他的要求得到了武帝的许可。朱安世归案后,反向汉武帝陈 诉公孙敬声和武帝的女儿阳石公主通奸,以及公孙敬声在庙里诅咒武帝早死,并在武帝经常经过的驰道上埋木偶为巫蛊,以促武帝早死的事。这些事情 都是莫须有的,当时正值武帝晚年,每天都在忧惧死亡,他信以为真,将丞相公孙贺父子和阳石公主都杀了。

第二件巫蛊案,是由武帝的一个近臣江充引起的。江充在朝担任治安和警卫安全工作,很得武帝信任。他在宫里处理警卫事件,连戾太子也不放在眼里 ,因而得罪了太子,江充并不是没有 私心的人,他顾虑太子一旦登上皇帝宝座不会放过他,恰巧宫中发生了公孙贺父子为蛊加害武帝 的事件,江充就假藉这个机会把宫中蛊气很事情 交给江充处理,江充果然在戾太子宫中的地道里掘出一对木偶巫蛊,诬控太子 加害武帝, 促武帝早点死去。太子为了自保,将江充杀死后出走,宫中的人就说太子想造反,杀死江充后他逃。后来太子也被迫自杀。

古代社会放蛊的事是有的,但以上两件事却是假造出来的。以汉朝发生的 这两起巫蛊案来看,可知蛊毒害人在中国社会由来已久。那么产生这些蛊的原因又是什么?

蛊在苗族地区俗称“草鬼”,并不是所有的湘西人都会放蛊。放蛊的技术,主要掌握在湘西苗族妇女手中。放蛊不同于其它传子不传女的秘技,相反是只传女而不传子。因为蛊是苗家妇女捍卫家庭和爱情的特有武器,相传它寄附于女子身上,危害他人。那些所谓有蛊的妇女,被称为“草鬼婆”。有苗族学者调查后认为,苗族几乎全民族笃信蛊,只是各地轻重不同而已

蛊毒传说中的草鬼婆眼睛是红色的,跟患了红眼病一样,眼角总是有很多眼屎,感觉是一些很脏的女人,让人不愿意接近。正是因为不愿意接近所以就神秘了。草鬼婆全是女人,一代一代相传,从远古时候传到今天,只是听说却没人看到。据说这种放蛊的巫术是母系社会解体时由巫婆流传下来的,目的是为了维护当时的所谓的婚姻制度,为了使男人对女人忠诚,苗家女孩,长到十七、八岁时,她们的母亲,为了教会女儿懂得一点防身的本领,不受别人欺负,就会秘传女儿制蛊、放蛊的知识。学会了放蛊的苗家女,用之害人的极为鲜见,主要都是利用蛊毒来捍卫自己的家庭和爱情。

虽然上面说蛊的种类很多,但用于实际生活,主要可分为三类,分别是情蛊、怕蛊、恨蛊。这三种蛊,都是湘西女子独占爱情,维护家庭稳定的法宝情蛊是女子为得到自己喜欢而又难以得到的男人所下的一种蛊,中了情蛊的男人,往往会身不由己地被情所惑,宁肯舍弃已有的幸福,义无反顾地移情于放蛊的人。据说五十年代中期,沅陵棋坪乡有个姓石的小伙子,与一个叫小妹的苗家姑娘结婚,后来两人因过不拢就离了婚。没过多久,小伙子与一个叫翠翠的姑娘结了婚。小妹听到这个消息后,心里又悔又恨,决心把小伙子从翠翠手里夺回来。于是想方设法,找到一个机会,用桐叶舀了一点凉水,暗中下了情蛊,给小伙子喝了。小伙子自打喝了这一叶凉水后,心里就老是放不下小妹。虽然翠翠对他千般依,百般顺,他总是无可奈何地时常偷偷去和小妹幽会。翠翠知道他是中了小妹的情蛊,曾背着他去哭求小妹收蛊,小妹不肯,翠翠无法,只好离开小伙子,让他又回到小妹的身边。
怕蛊又俗称怕药。在湘西,丈夫害怕妻子、媳妇害怕婆婆的现象比较普遍。有人解释说,这都是中了怕蛊的原因。我曾有家邻居,男的是屠夫,女的是纺织工人,他们有两个女儿。男的大概是嫌弃老婆不生儿子,经常到外面与别的女人住在一起,有时一连几天甚至半个月也不回家。即使偶尔回一趟家,对老婆也是非打即骂,还曾逼着老婆签字离婚。老婆忍无可忍,就将怕药悄悄放入了男人的茶缸子里。说来也怪,打那以后,男人虽然还是经常在外过夜,但打老婆的事却是很少发生了。人也蔫了很多,明显没有了往日的剽悍气。恐怕是因为怕蛊容易使男人阳刚,所以不是万不得已,湘西女子不对男人下这种蛊。即便万不得已而下,在药量上也是微乎其微,只要使男人对自己有那么一点惧怕的感觉就够了,没有哪个女人愿意自己的男人蔫头土脑,缺乏男子汉气质。据说这种蛊药,多是婆婆下给媳妇,妻子下给丈夫。其中种种说法,也不知有几分可以相信。
三种蛊药中,数恨蛊最为可怕。这种蛊,一般是在丈夫被别的女人抢去的情况下,妻子万般无奈而对丈夫放的一种蛊。目的是迫使丈夫回心转意。湘西老辈人讲,中了恨蛊,尚不迷途知返,十有八九难逃一死。恨蛊实际上是一种慢性毒药,在人体内潜伏期较长,一般都是半年后见效呈现中蛊症状,长的则要两三年才有所反映,时间长短,主要由放蛊人决断。沅陵乌宿乡的一个村里,早些年有个张瓦匠,在外做瓦时,与别的女人好上了,过年也不回家。他妻子李氏知道他在外面沾花惹草,很难过。有一年腊月三十,李氏背着娃儿到山外寻到了丈夫,正撞上他与那个女人在瓦棚里戏闹,她很伤心,劝丈夫别烧瓦了,随她回村去。男人不肯。她无奈之下,心一狠,就悄悄地在男人的酒里下了恨蛊。临别时,她一再暗示男人说:“有病痛就早点回村来,三妹她爹是百病包医的郎中。”不知张瓦匠是不懂妻子的暗示,还是死了心不愿再回到自己那个穷村子。到第三年头上,终于在莫名其妙的病痛折磨下死了。。

以上三则故事都是是作为维系婚姻一说,除此外还有一种防身自保的说法:

湘西的历史上曾有个存在了八百年的土司王朝,实行的是非常残酷的封建农奴制。老百姓遭受重重压迫,妇女比男人的命运更苦,毫无人生权利可言。湘西的妇女(特别是苗族妇女)为了最起码的生存权,被迫采取措施,保护自已。她们从山上捉捕来几十种有毒的较小动物,将它们一起放在桶子里用盖子盖住,不给它们喂食,逼着那些饥饿已极的小动物互相残杀.饥饿已极的小动物以大吃小,余下最后一条最大的动物。余下的这条最大的动物全身聚集着几十种有毒小动物的毒性,成为剧毒动物,被人晾干研成粉末,储存于瓶内,即为“蛊毒”。湘西妇女若遭人侵犯,即悄悄将藏于指甲的蛊毒倒入仇人的茶杯、酒杯或饭菜内、或水缸里,即为“放蛊”。只有放蛊的人才有独门解药。解放后此俗已不兴。

还有一种说法说蛊能使养蛊的人发财致富,在这也有一则故事:

据古书记载传说隋朝宫廷也发生过一次无形的蛊乱。隋代大将军独孤迤的家里,有一个名叫徐阿尼的丫头, 有拜猫鬼的习惯,每天深夜子时,她偷偷的起床,备供品焚香向猫鬼祭拜,(子属鼠,子时拜 猫,暗示以鼠祭猫),她越拜越灵,猫鬼常把别家的财物搬给她。

独孤迤还没有做官的时候,在家闲居,有饮酒的嗜好,他的妻子不肯给钱买酒,独孤迤只得 向徐阿尼讨酒。阿尼回答说:“没有钱买酒。”独孤迤说:“你为什么不叫猫鬼到越公家取钱买酒?”阿尼只得暗中祈祷,不到一个时辰,买酒的钱就送到了,独孤迤就这样贪而无厌的不断叫 阿尼向猫鬼取钱买酒。

独孤迤因内戚关系做官以后,有一天他在花园里向徐阿尼说:“你叫猫鬼 向独孤皇后(独孤 迤同父异母的姊姊)说:我家没有钱,请皇后常常赐钱给我。”阿尼就照他的话向猫鬼祈祷,猫鬼果然走到隋宫,向独孤皇后取物。

徐阿尼有一次在宫中一间空房里,安排一只桌子,桌上置放香粥一盆,汤匙一只,用汤匙敲 响了粥盆说:“猫小姐,你快来吃粥。但是你不能住在宫里。”她一面叩头祈祷,口里念念有 词,没有多久,她的面色铁青,四肢像是有鬼在牵她,并说:“猫鬼到了。”这件事被人向隋文帝(西元五八九--六○四年)参了一本;文帝说:这是一种妖怪,下令把徐阿尼赶走,不久独孤迤被处死刑,他的弟弟向文帝哀求,才免官为庶人,猫鬼也消失了(见隋书独孤迤传)。

以上就是传统来说流传的蛊存在的三种原因,事实果真是这样么?蛊有这么厉害这么玄乎么?让我们继续一探究竟。

蛊的产生源于愚昧和无知,苗族聚居区内盛行的所谓蛊术,从根本上说,是苗族地区科学技术落后和人们的科学文化素质水平不高所决定的,随着现代医学的发展,医院将可以救治所有的“蛊病”,蛊术将不攻自破。然而,长期以来在同样落后的情况下,巫蛊在苗族地区最为流行,其原因主要有四个方面。

一 ,巫蛊文化迎合了苗族文化的阴阳思想,湘西苗族常用阴阳的对立统一思想来认识和解释社会现象与自然现象,“苗族的阴阳文化源远流长,阴阳思想博大精深,苗族善于把包罗万象的复杂世界简化为阴阳两极,用阴阳的对立统一来阐释世界的万事万物。”巫蛊的流传迎合了苗族的阴阳思想,符合了湘西苗族解释世界万物的认识论基础,在“蛊病”的诊断和治疗上,体现了湘西苗族的阴阳思想。

二,湘西苗族地区缺乏打击巫蛊流行的管理制度,愚昧与落后是蛊得以产生和蔓延的基础,唐宋之后,蛊术从中原地区逐步退出,其原因与中原地区的文化先进有关,也与中原地区具有遏制蛊术流行的制度和法律有关,而在过去,湘西苗族地区没有遏制巫蛊流行的机制。

三,直接原因:巫蛊流行机制,苗族医药是中华民族医药宝库中的一朵奇葩,苗族医药在中毒和跌打损伤方面具有独特的药物,苗药在胃病、结石病等多种疾病也有较好的效果,但是在医学技术落后的传统农业社会里,与世界其他民族一样,在众多的疾病面前无能为力,苗族借助于超自然的力量来解释病因、预测病情和治疗疾病,在“蛊病”的诊断、治疗、防御等方面,以巫医为代表的治蛊之人,总是要夸大蛊的存在,从而夸大自己的法力,为自己打广告;而普通的苗族群众则听信谣言,信以为真,把养蛊和放蛊说的头头是道;一部分蛊婆,自己也不知道自己是公认的蛊婆,也与普通人一样谈蛊论蛊,津津有味这是巫蛊在山江苗族地区巫蛊流行的直接原因。

四,巫术存在的合理成分,生老病死是自然规律,任何人都无法摆脱这个自然规律的束缚,在过去,由于科学技术的落后,人们无法治愈一些常见的疾病,也无法解释这些疾病的病因,苗族把这些病部分归为“蛊病”,病因归为放蛊,根源在于蛊婆,这样既可以解释病因,为巫医的无能找到了借口,同时,也可以安慰老百姓的恐惧,因为蛊婆是可以躲避,这样“蛊病”是可以躲避的,此外,蛊婆的法力不如巫医的法力,“蛊病”是可以战胜的,万一无法治愈,那是天意,老百姓可以得到安慰。如果把所有无法治愈的疾病归为魔鬼所为,而魔鬼更加可怕,因为对于鬼神而言,人类是无法躲藏的,而鬼神的法力,又是人力无法战胜的,这样的话,患病人更加恐惧,所以,“蛊病”和蛊婆的存在,其实是以较小的恐惧代替较大的恐惧,具有一定的合理。

五,近年来湘西旅游业如火如荼,湘西苗族文化旅游方兴未艾,有些旅游开发者为了吸引游客,“推出了独具特色的苗族文化产品,并加以炒作,其中放蛊最具有炒作意味,放蛊现在变成了一种美丽的传说。”在这样的背景下,蛊在苗区的流传有增加了新的机会,同时,在外人眼里,苗族的巫蛊文化显得神秘和离奇。然而,旅游业的影响不是根本的,也不是深刻的,它只是改变人们在茶余饭后的一些话题,苗族青年虽然还在津津有味地讲述巫蛊的神奇故事,但是在内心不像老一辈那么迷信了,生病还是到医院就医,即巫蛊的流传与巫蛊的迷信出现了分离。

我想这才是蛊存在的合理原因。

蛊婆主要在存在于农村里里,而农村里已经被认定为蛊婆的妇女基本上已经是进入暮年,现在的年轻妇女很少有人被认定为蛊婆,而在过去,不少妇女在30岁之前就被认定为蛊婆,这个现象说明,现在的苗族社会里,已经不再积极地认定蛊婆了,将来蛊婆将成为历史,所谓的蛊术和“蛊病”也将不再流传。

随着现代医学的发展,很多苗族巫医诊断的“蛊病”,基本上能够被现代医院治愈,“蛊病”的神奇和蛊婆害人不攻自破。现在苗族社区的主流人员一般是上过初中或小学,基本上接受过现代教育,相信科学,就医习惯已经到现代的医院,而不是请巫医。这样,巫医的地位逐渐下降,巫医的传承难以维系 3。巫医和蛊婆一样,在不久的将来将退出历史舞台。

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答友:老梁说天下有一期节目,看一下


答友:你听过最厉害的蛊术?
世上真的有蛊吗?


答友:夏天被蚊子咬得满身包我也觉得是被下蛊了呢


答友:如果是真的黎凡特伊斯兰国,萨达姆,拉登直接请他们做老师,或者直接袭击苗族人,逼迫他们交出秘方袭击美国欧洲了吧


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